(1)　その活動時間は、福音書の内容から1年弱か3年弱程度と考えられ、ヨセフス（37頃～100頃）の『古代誌』に記述がある他は、タキトゥス（55頃～120頃）や小プリニウス（61～112）にキリスト教徒の存在が、またユダヤ人の『ミシュナ』の補遺である『バライタ』『トセフタ』にイェシューの記述があるに過ぎず、彼の存在については不明な点は多い。
　生年は、福音書間の記述と史実とは一致しない。ヘロデ王の治世はB.C.4年にその死によって終わり、シリア総督キリニウスによる人口調査が行われたのは、B.C.8年に行われたローマ帝国全土の国勢調査か、ユダヤ・イドマヤがヘロデ・アルケラオスの追放によって同盟国から属州に変わったA.D.6年以降であると考えられる。フラヴィウス・ヨセフスA.D.6年の国勢調査を前例の無いできごととして伝えていることから、『ルカ』に記された年代とは矛盾が生じる。生まれた日についても12月25日はユリウス暦やミトラ教の冬至に当たり、他の聖人の祝祭日と同じように異教の祭日がキリスト教に取り入れられたものと考えられる。
　父ヨセフは、聖母マリアが終世処女であったという信仰から、若い男性ではなく老人であったとされ、イエスの兄弟と呼ばれる者たちについてもヨセフの連れ子だとされる。時期は不明だが、マリアが処女（パルテノス）であったとされたことから、父の名がパンテラ（山猫）という名のローマ兵士だったという話もある。これについてはその名前から作り話と考えられていたが、ドイツでパンテラという名のローマ軍の射手の墓が発見されている。『マルコ』では「マリアの息子ではないか」という記述があり（『マタイ』では大工の息子、『ルカ』ではヨセフの息子となる）、父親の名を呼ばれない特異な出生を窺わせる。
　没年についても福音書の内容は一致しない。総督ピラトの任期からA.D.27～36年の間と考えられるが、『ルカ』で洗礼者ヨハネによる受洗はティベリウス帝の第15（A.D.29）年としているが、同時に他の共観福音書が1年と暗示している宣教期間を3年と暗示している。没年はA.D.30年か33年、36年のいずれかであろうと考えられている。また、共観福音書では除酵祭の第一日（ニサンの15日）に過越の食事を行った後の準備の日（金曜）に磔刑が行われたとされているのに対して、『ヨハネ』は磔刑を特別な安息日（除酵祭の日・ニサンの15日）の前日である14日の金曜日としている。これについてはマタイ、ルカの基となったマルコが間違えたとも、ヨハネがイエスを過越で屠られる羊になぞらえるために過越の準備の日にしたとも考えられる。
(2)　1982年1月、セブンス・デイ・アドバンティスト教会のロン・ワイアットという探検家がゴルゴダの丘の地下にあった契約の櫃の上に母親の遺伝子しか持たない半数体の血液を見つけたという話もあった。（『契約の櫃』ジョナサン・グレイ：著／徳間書店）
(3)　聖杯は、最後の晩餐で使われ、十字架に架けられたイエスから流れ落ちる血を受け止めたと云われるが、イエスの血を入れた器、つまりイエスの血を継ぐ子供を孕んだ女（マグダラのマリア）の比喩や聖骸布など血の付いた何かと考える説もある。尚、聖杯については伝説の中でケルト（ガリア）の神話に語られる豊穣と再生、叡智を無限に生み出すというダグザの大釜と結び付き、『アーサー王伝説』にも登場する。但し、元々の出典が不明。
(4)　イエスが渡来したとされるのは青森県の戸来村（現：新郷村）。十字架に架けられたのはイエスの弟のイスキリであり、イエスはシベリアからアラスカを経て日本に辿り着いたとされる。昭和12年に山根キクの『光は東方より』によって流布した。戸来（ヘライ）はヘブライに由来し、「ナニャドヤラ」という意味不明の踊り歌はヘブル語で解釈が可能だという。
(5)　磔刑図で描かれる「INRI」とは、十字架の上に掛けられた罪状書き「Iesvs Nasarenvs Rex Iudeaorvm（ナザレのイエス、ユダヤの王）」の頭文字を取ったもので、『ヨハネ』によるとヘブライ語、ラテン語、ギリシア語で書いてあったとされる（尚、ラテン語では「I」と「J」、「V」と「U」の区別がなかった）。『マタイ』では「これはユダヤ人の王イエスである」、『マルコ』では「ユダヤ人の王」、『ルカ』では「これはユダヤ人の王」と書いてあったとされる。
　また、魚がキリストの暗示として用いられるのは、「Ιησομζ Χριστοζ　Θεου　Υιοζ　Σωτηρ （Iesous, Christos, Theou Huios, Sotor・イエス、キリスト、神の子、救い主）」の頭文字がギリシア語の「ΙΧΘΥΣ（ichthys・魚）」になるため。
　他に、生贄の子羊や、自らの血で子供を養うと考えられたペリカンなどもキリストの象徴とされる。